الروائي عبد الرزاق قرنح يفوز بجائزة نوبل للأدب
نبذة تعريفية
عبد الرزاق قرنح هو سادس كاتب وأديب أفريقي يحصل على جائزة نوبل في الأدب بعد كل من الكاتب النيجيري وول سوينكا ونجيب محفوظ مصر ونادين جورديمر من جنوب أفريقيا وجي ام كويتزي من جنوب أفريقيا ودوري ليست من زيمبابوي. ويارب عدد أفراد القبيلة يزيد على رأي وول سوينكا في تعليقه على فوز قرنح.
على الرغم من أنه يعيش في المملكة المتحدة منذ الستينيات ، إلا أنه ولد ونشأ في زنجبار ، وغادر الجزيرة ،أثناء الثورة ضد العرب، وهو في سن 18 إلى المملكة المتحدة. وقد كتب 11 رواية والعديد من القصص القصيرة ، بما في ذلك “الجنة” ، التي تم ترشيحها لجائزة بوكر في عام 1994. تستكشف كتابات قرنح الهوية ، والتهجير ، و الخسارة في ظل التاريخ الاستعماري المعقد لشرق إفريقيا.حتى تقاعده مؤخرًا ، كان قرنح أستاذًا للغة الإنجليزية وآداب ما بعد الاستعمار في جامعة كنت ، كانتربري. وقد نُشرت أحدث رواياته ، بعد الحياة ، في عام 2020.
رفض مساومة للاستعمار
تتمتع شرق إفريقيا بتاريخ استعماري معقد يمتد لعدة قرون. بينما كانت معظم أقاليم المنطقة تحت السيطرة الألمانية والبريطانية ، فإن جزيرة زنجبار ، حيث ولد قرنح ، خضعت للحكم البرتغالي والعماني والبريطاني فضلا عن كونها الميناء الرئيسي لتجارة الرقيق في المنطقة.وتستحق رواية “الجنة” بالتأكيد مكانًا مرموقا بين الروايات النثرية في شرق إفريقيا ، لأن السياسات اللغوية في تنزانيا كانت لفترة طويلة ترفض استخدام اللغة الإنجليزية وتفضل اللغة السواحيلية . إذ يلاحظ أن كتاب السواحيلية في البر السواحيلي مثل سعيد خميس لم يفكروا أبدًا في الكتابة باللغة الإنجليزية. الروايات الإنجليزية الأخرى الوحيدة ذات القيمة الكبرى المماثلة هي تلك التي كتبها المؤلف الأفريقي الهندي م. فاسانجي ، أكياس الخيش (1989) أو شارع أوهورو (1991). تمامًا مثل فاسانجي ، الذي يركز اهتمامه على الجالية الهندية في شرق إفريقيا وتفاعلهم مع “الآخرين” ، تنشر رواية قرنح التعددية العرقية والتعددية الثقافية على شواطئ المحيط الهندي من منظور النخبة السواحيلية. تغطي رواية الجنة الفترة من عام 1900 إلى 1914 ، وهو الوقت الذي بدأ فيه الوجود الاستعماري الألماني يتدخل بشكل كبير في حياة المجتمعات المختلفة في تنجانيقا حتى نهاية فترة الاستعمار الألماني القصيرة العمر. الموضوع المهيمن للرواية هو رحلة داخلية إلى “قلب إفريقيا” ، تتداخل النصوص الاستعمارية الأخرى فيما بينها: أولاً وقبل كل شيء ، جوزيف كونراد قلب الظلام حول رحلة كورتز على متن قارب في نهر الكونغو ، وكذلك السرد الشهير لـتاجر الرقيق حامد بن جمعة المعروف باسم تبو تب ، الذي وصل إلى منطقة البحيرة المركزية ببعثاته للحصول على الرقيق. يرتبط نص قرنح أيضًا بالحكايات الإمبراطورية الكبرى للاستكشاف – اكتشاف سبيك لمصادر النيل (1863) وكتاب ريتشارد بيرتون مناطق البحيرات في وسط إفريقيا (1860).
تبدأ الرواية في كاوه ، وهي بلدة تجارية داخلية صغيرة ظهرت إلى الوجود من خلال بناء خط سكة حديد تنجانيقا. الكاوه، في نظر شخصيات الرواية ، هي المدينة الفاصلة بين الوحشية والوثنية أو الحضارة الساحلية للنخبة العربية السواحيلية المسلمة. من كاوه ، انطلق العم عزيز ، وهو تاجر عربي ثري ، في رحلات السفاري التجارية إلى المناطق النائية ، وشحن بضاعته من الساحل إلى كاوة بالسكك الحديدية. يوسف البالغ من العمر 12 عامًا ، والذي نتابع القصة من خلال عينيه وصوته ، هو ابن تاجر صغير يدير فندقًا بالإضافة إلى متجر للعم عزيز. يرهن ابنه في خدمة السيد عزيز لسداد ديونه. وهكذا ، يأتي يوسف إلى المدينة الساحلية ليعمل كمساعد متجر مع خليل ، الذي يكبره بخمس سنوات ، ويرهنه أيضًا والديه الفقيران لخدمةعزيز. المحل يقع على أطراف مجمع عزيز مقابل المدينة والميناء. داخل قصره ، كان لدى عزيز “حديقة ذات أسوار عالية” جميلة ، على غرار الوصف القرآني للجنة ، حيث يمكن أن يتسلل يوسف من حين لآخر لمساعدة امزى حمداني ، البستاني والوصي. ذات مرة ، قام عزيز بتأجير يوسف لحميد سليمان ، صاحب متجر آخر في بلدة مجهولة عند سفوح جبل كليمنجارو. لكن الجزء الأكثر دراماتيكية من القصة هو الرحلة إلى المناطق النائية عبر البحيرة العظمى إلى عاصمة الملك الأفريقي القوي تشاتو ، المشهور بوحشيته وخيانته وكونه حاكمًا متعطشًا للدماء. تصل سفاري العم عزيز إلى هدفها ، ولكن بدلاً من القيام بأعمال تجارية مربحة ، وشراء العاج من شاتو ، يهاجم شاتو معسكر عزيز في الليل ، ويقتل العديد من الرجال ، ويسرق كل المؤن والسلع التجارية. عزيز ويوسف وقليل من الآخرين محظوظون بالنجاة بحياتهم.
وهكذا أنشأ عبد الرزاق قرنح ثلاث مساحات متميزة تتكشف فيها الرواية: المدينة الساحلية المثقفة والمتحضرة ، التي يسيطر عليها بلا شك التجار العرب والنخبة السواحيلية. مدينة التجارة الداخلية مع موقعها الفاصل بين الحضارة والبرية ؛ وثالثاً ، الفضاء المفتوح غير المحدود للأراضي ، الممتد من تلك البؤر الاستيطانية للحضارة إلى مركز قوة “الوحشية”. أخيرًا ، هناك المستعمرون الألمان الذين لا يهتمون بمجاملات النخبة السواحيلية في التمييز بين التطور الساحلي والهمجية الداخلية ، لأنهم جميعًا لا ينتمون للجنس الأبيض فهم متوحشون.
